Il capitalismo si può battere?

L'Occidente laico non ha tanto abbandonato Dio, quanto trovato una divinità più esigente.

Cette idéologie s’est formée aux États-Unis, mais sa vocation universelle concerne l’avenir de tous les États-nations modernes. Comme toute idéologie, elle repose sur des postulats simplistes qu’elle transforme en vérités irréfutables sous la bannière d’une pseudo-science : ici l’économie.

Una riflessione poetica sul peso dell'esistenza, sulla ricerca di bellezza e armonia e sulla resistenza all'indifferenza umana. Tra il cielo e la terra, anche un fragile filo d'erba che emerge dal cemento diventa simbolo di speranza e di ostinata fiducia nella vita.

La letteratura visibile cosa è? Vale una metafora: Opere Complete dell'Illustre Maestro campeggiano sugli scaffali delle librerie e delle biblioteche; i commenti incensanti si accumulano: saggi, articoli, recensioni, nuove edizioni; e opere di epigono che non esisterebbero se non esistesse l'Illustre Maestro Caposcuola... Dietro la gran fama, cosa c'è davvero? L'Illustre Maestro ha certo scritto una, due opere meritevoli - ma il resto è da buttar via. Se pensate che qui stia esagerando, leggete il mio 'Viaggio letterario in America Latina', dove sviluppo l'argomento nella sua necessaria articolazione. L'edizione spagnola del mio saggio, uscita nel 2000, ebbe tra le altre la recensione di Ricardo Bada, poeta, saggista, critico acuto e curiosissimo, profondo conoscitore della letteratura ispanoamericana. E tornò a parlare del mio libro sedici anni dopo. Se volete sapere cosa diceva, andate a vedere sul mio sito (francescovaranini.com). Ma quello che qui importa, è che nel frattempo Ricardo ed io eravamo diventati amici. Amici per via epistolare: io qui in Italia; Ricardo a Colonia, Germania. dia lontani Anni Sessanta del secolo scorso. Non ho detto finora che Ricardo era un raffinato traduttore e studioso della traduzione. Più che traduttore, gli piaceva dire 'trujamán', parola di origine araba che sta per interprete. Trovate sul web varie tracce del suo lavoro di trujamán. Nel 'Viaggio letterario' parlavo distesamente di qualche Gran Maestro: di Neruda, per esempio. Ma ne manca uno, che mi pare caso esemplare: il poeta messicano Octavio Paz. Esemplare per come la sua figura domina il mondo letterario del suo paese; e sopratutto perché esiste il suo Opposto Letterario: Elena Garro, sua musa, ispiratrice, moglie, fin quando lei riuscì a lasciarlo. L'opera di Elena a mio modo di vedere surclassa l'opera dell'Illustre Maestro. Al machismo si oppone un finissimo pensiero femminile; all'ambiziosa retorica si oppone la scrittura segreta che svela l'arcano. Ad Elena e di Octavio penso di dedicare un capitolo in un prossimo saggio, ideale continuazione del 'Viaggio letterario'. Ma intanto è apparso sulla rivista 'Tutte quelle cose' -nel gennaio 2024- un mio articolo che porta per titolo: 'Octavio all'ombra di Elena'. Ho mandato l'articolo a Ricardo. La sua risposta stava in una email che aveva in allegato il mio articolo tradotto in spagnolo. Ricardo mi scrive: farò pubblicare il tuo articolo su una rivista messicana. Ricardo ama l'italiano, pur non conoscendolo. Ed io sono ben consapevole di come il mio spagnolo non è all'altezza del mio desiderio. Ricardo mi dice: guarda che ho tradotto giovandomi del traduttore automatico Deepl. E poi in ogni caso ci sono cose che devi rivedere. Così abbiamo iniziato uno scambio epistolare, sciogliendo dubbi. Ma Ricardo era molto provato, in quei giorni, da faticose esperienze di vita. Le sue lettere si sono fatte più rare. Si è spento l'8 febbraio 2025. Il testo è rimasto in sospeso. Ricordo qui Ricardo Bada, pubblicando il testo spagnolo sul quale stavamo lavorando.

Dalla fede pubblica di Genovesi agli algoritmi che oggi decidono chi merita credito: come l’intelligenza artificiale sta trasformando la banca, il lavoro e il tessuto della società civile. Un percorso tra stratificazione, desertificazione bancaria e Agenda 2030, per chiedersi a chi stiamo affidando la nostra fiducia.

La felicità è la pausa tra una battaglia e l’altra…

Ci sono pensieri che non appartengono interamente a nessuno di coloro che hanno contribuito a farli nascere.

Intentmaking, saggezza pratica e la topografia del giudizio

While many worry that humans are becoming too much like AI, the deeper concern may be the reverse: that AI is becoming too much like us—incentivised, rewarded, and hollowed out by systems that prize productivity over character.

Il problema della comprensione dell'arte Due epifanie di Guido Cornia, pubblicate in Aletheia - A Journal of Literary and Linguistic Studies, affrontano il problema della comprensione dell’opera d’arte da prospettive complementari: "Lettera ad un amico" indica nell’appropriazione intuitiva ed esperienziale la via per entrare in rapporto con l’opera, mentre "Le prigioni dei danzatori" mette in guardia dalla pretesa di svelarne razionalmente il mistero, mostrando come essa possa finire per soffocare l’immaginazione e la libertà creativa.

Talvolta anche fatti corretti possono portare ad un racconto orientato. Queste riflessioni esaminano come la selezione delle informazioni, gli interessi politici e mediatici e l’intermediazione di social e intelligenza artificiale possano trasformare il cittadino in tifoso, rendendo più difficile riconoscere responsabilità ed esercitare un giudizio autonomo.

Le difese dell'apparato curante tra arresto del pensiero, de-vitalizzazione e oblio nella psichiatria istituzionale e nelle comunità terapeutiche Una riflessione psicoanalitica sui processi difensivi delle istituzioni curanti, tra pietrificazione del pensiero, de-vitalizzazione della relazione terapeutica e progressiva cancellazione del conflitto.

La mercificazione della psicologia e della psicoanalisi trasforma la cura in una prestazione commerciale. Un'analisi critica della deriva consumistica della pratica clinica.

Abstract. L’articolo difende la tesi che più lingua significhi più pensiero, intesa come potenziamento e non come identità tra pensiero e linguaggio, identità che i dati neuropsicologici smentiscono: la lingua costruisce nello sviluppo capacità cognitive che altrimenti non maturano e nell’adulto moltiplica ciò che il pensiero può distinguere, trattenere, esaminare e condividere. La tesi è messa alla prova contro le obiezioni più forti, antiche e moderne, alla lingua difficile: Lucrezio, Aristotele su Eraclito, Orwell, Bourdieu. Le prove empiriche discusse riguardano la ricchezza della lingua; nessuna misura direttamente gli effetti della difficoltà di un testo e i pochi dati disponibili mostrano che una difficoltà puramente esteriore non produce alcun vantaggio. La difesa della difficoltà resta perciò un argomento filosofico. Ne risulta un criterio per separare la difficoltà che forma da quella che esclude e una lettura dell’impoverimento linguistico come questione insieme soggettiva e politica.

Una ridicolaggine tra le molte, costata risorse pubbliche e imbarazzo linguistico, progettata per simulare una socialità controllata e paternalistica, morta nel silenzio delle sue pagine statiche e rimasta a futura memoria come monumento all'incapacità. Ricostruzione minuziosa di un'allucinazione istituzional-digitale esente da AI dimostra che la realtà ha superato di gran lunga la più feroce satira burocratica.

La trilogia per il centenario di Michel Foucault si chiude là dove finisce per condurlo il suo lavoro su di sé: al corpo e al suo limite, che attraversano i libri e la vita fino alla Salpêtrière, dove a guardarlo è ora lo sguardo medico di cui aveva scritto la storia.

Mezzo paper, il secondo di due: un dittico non apodittico. Né santini né numeri. Dopo un certo umanesimo, un certo scientismo: quello che mostra gli strumenti e sottrae le domande. Con Calvino, una provetta e il tempo che serve per non avere subito ragione.

Our everyday life is changing at a frightening pace. Do we still live in reality, or in a hyper-reality? What is becoming of truth? Has the present, reverberating through our networks, devoured duration itself and the very notion of temporal perspective? Are we condemned to an interactive solitude in which AIs will know us better than anyone else does? Are we entering a post-natural society? La nostra vita quotidiana sta cambiando a un ritmo spaventoso. Viviamo ancora nella realtà o in un’iperrealtà? Che ne è della verità? Il presente, propagandosi attraverso le nostre reti, ha forse divorato la durata stessa e l’idea stessa di prospettiva temporale? Siamo condannati a una solitudine interattiva in cui le intelligenze artificiali ci conosceranno meglio di chiunque altro? Stiamo entrando in una società post-naturale?

Scindere il diritto dalla verità è privarlo di giustizia e di moralità, è privarlo del criterio per distinguere il giusto dall’ingiusto, il vero dal falso diritto.

La contraddizione strutturale del progresso umano